（一）人命的经济性：一个生命自从他来到这个大千世界中的那一刻开始，到离开这个大千世界的那一刻为止。这就是一个生命的生活过程。在“周易”文化中叫做：发生、生长、发展、消亡过程。在这一过程中，有旺，有哀，有喜，有悲，有起，有落，有成功，也有失败。这一过程在命理学文化中叫做运程。但这个生命的产生时间是“×年×月×日×时”他诞生了。这一时间命理学用“四柱”来确立，四柱中的八个字也叫八字，这就是一个生命的“命”。但要知道一个生命的好坏，就要分析他的“命”及“运程”。他的“命”好，“运程”好就证明这个生命好。否则，就是不好。要考证一个生命的好坏，前人用了几千年的时间做理论研究。最终总结出一个学问，就是今人所称的“命理学”文化。他不是唯心论，更不是谜信。他是评估一个生命的价值观的理论方法。在大千世界中，在千千万万个生命当中。因为有的生命贵如天子，有的生命贱如奴隶。在同一个星球上，在同一个空间中。住着相同的屋，食着相同的粮食，就是造就出不相同的人格。甚至就是同父同母生的同包兄弟的命运都不同。因此，古人对“命理学”的研究是很有价值的。但古人在评估一个生命的同时，只有明确一个生命的价值观，即是好的坏的。同时也明确这个生命的运程，从什么时候到什么时候好，从什么时候到什么时候坏。出现什么事情，只有知道一个人的“命”和“运程”的好坏。知道一个结果而已。但这个结果过程并不是一个生命的经济性。而他的经济性应该是在好的情况下，怎样建议他发挥有利优势，使其发展状大。在坏的情况下，怎样采用应对措施，防止不应该的事情发生。造成不应该的损失。使其损失控制在最小的局面。这才是命理学文化的经济性。

再如，如果我们想达到一个目的，实现一个目标。我们用“命理学”理论去考核一批人材。使其都能按照一定计划步骤去完成一件事情，完成一个任务。使他们的意志，思想，思维方式达到同一个共识。使其行动统一。这才是命理学理论最终的结果。这一过程就是命理学文化的经济性。也是前人没有讨论的最终过程。

（二）物命的经济性：一个产品也可，一件物体也可，一座住宅也可，一间商铺也可。从他来到这个大千世界中的那一个时候开始，到他消亡的那一时候止。这一过程就是谋一物体的存在过程。但他从“×年×月×日×时”开始来到这个大千世界中的那个时候。在这里我们称之为“物命”。要知道一个物命的吉凶祸福，在这里我们用“风水”学文化去考证。一个物体的好坏，他与自然界中的自然环境有密切性的关系。但前人在考证一件物体的好坏时，只在乎他的因果。并没有明确地反映出这个物体在什么时候是旺的，什么时候是衰的。在旺的时候他的优势是怎样的？在衰的时候他的劣势是怎样的？如何采取应对措施。但是，风水学所论证的这一过程，只是好坏的因果过程，并不是这个物体的经济性。因此，在后面的学习讨论中，我们应该着重考核他的经济性。这是我们今人要研究的最后一个过程。

发布时间: 2008年07月31日